В Абанском районе давно существует соперничество за корону самого древнего русского селения в Медвежьем углу. Это и Устьянск, и Ношино и другие. При этом никаких вменяемых доказательств претенденты не приводят.
Абанцы от этой боротьбы нанайских мальчиков дистанцируется, больше упирая на, как им мнится, солидное, престижное происхождение основателей Абана – якобы казаков с Дона, да и тоже абсолютно бездоказательно. И довод умопомрачительный! Почти дословная цитата: «Абан не могли основать какие-то простые, обыкновенные крестьяне!». Это ж столица мира! Понимать надо!

Работая локтями с беспардонностью бастарда, в лидеры пытается протолкнуться Федина деревня. Фединцы закручивают сюжет исторической фантастики ещё круче. Возводят своих предков к князьям Долгоруким. Это вам ни какие-то мифические то ли казаки, то ли чалдоны, то ли с Дона, то ли с Чала! Или Толи с причала.
Долгорукие! Основатели Москвы! Рюриковичи!!! (И Федькину заимку получается, тоже основали Долгорукие-Рукосуевы, если верить горе-краеведам?)

Народ наш удивительно доверчивый. Верят же! И в газетах печатают!
Вот ведь и в голову не приходит спросить мягко и вежливо:
«А предъявите-ка нам, документики!».
Назовите тот волшебный источник, из которого вы черпаете эти сногсшибательные истории о вашей великокняжеской крови голубиного отлива.

Впрочем, о чём это я? В век тотальной лжи и обмана всё можно!
Нарисовать вам родословную, восходящую к княжескому роду? Да за ваши деньги! И с печатями царя Навуходоносора! Извольте!
Пошить вам генеральский мундир в подпольной вьетнамской швальне?
С лампасами и с аксельбантами? Не вопрос!
Отштамповать из нержавейки «золотую звезду героя» в заброшенном гараже? Какие пустяки! Запросто!
Техника дошла до таких высот и чудес, что на портативном штампе вам отчеканят древнеримскую монету с вашим же божественным солнцеликим профилем, не то, что там какую-то медальку героя колчаковских фронтов.
Вот уже и готов новоиспеченный князец, херой и хенерал.

Шикааарный плакат с таким вот липовым генералом-героем-самозванцем с очень знакомой фамилией однажды мне показали в Абане, и даже с гордостью, вот, мол, каких «героев» рождает земля Онско-Чунская!
К этому времени я уже изжил в себе безоговорочную веру в печатную правду и нашёл в интернете статью, разоблачающую этого проходимца с липовой родословной с якобы предками-князьями.
Портрет человека с фальш-панелью отправился по заслугам в мусорку.

В этой связи не лишне вспомнить и историю внезапного появления в Абане "родственников" печально известного верховного правителя России адмирала Колчака. Письмо с сомнительным, и это, мягко говоря! рассказом несчастной, больной женщины было воспринято, как истина.
И вот уже в родовом древе юного автора, аки чеховский свадебный, красуется целый адмирал!
Да и родословную свою заурядным «методом тыка» возвели, выбросив
ничтоже сумняшеся несколько поколений, к человеку, не бывшему женатым, не имевшему детей и умершему в весьма молодом возрасте. Facepalm!
И можно было бы отнестись снисходительно к мальчишке (прикольно же иметь Колчака в родственниках), но им же руководил, почти рукой водил авторитетный в районе краевед!
Были времена, когда за такие выкрутасы вызывали «на ковер» в райком,
или того хуже с «волчьим билетом» и песней на вздымку. Но сейчас иные времена.
А такая нетребовательность только принижает уровень абанского краеведения.

КРАЕВЕДЕНИЕ – это о том, что БЫЛО!
А не о том, что могло быть в параллельной вселенной, в пятом измерении, в Черной дыре до Большого взрыва или в вывернутом наизнанку сознании.
Конечно же, всем было бы приятно и престижно иметь в прародителях ли, в первооснователях ли какой деревеньки казаков (и обязательно донских, другие не подходят! лицом не вышли!), князей, царей, героев, или каких-никаких, хоть третьеразрядных, олимпийских богов.
Как же ещё возвыситься?
Но эти желания не имеют ничего общего с историей, краеведением, генеалогией.
Сказочников в нашей жизни пока ещё более чем достаточно.
А тот, кто собирает, верит сказкам, тот краеведом назвать себя не может,
ибо он собиратель народного творчества, фольклорист. Впрочем тоже нужное и важное дело, в том числе и как пример легковерности и наивности наших современников.

Мечтаю и надеюсь, что очистится благое дело познания прошлого и рода своего от плевел…

Пора уже завершить саркастическую пятиминутку и перейти к действительной, непередаваемо привлекательной и жгуче интересной истории Отечества нашего, Земли Русской и Сибирской, к истории наших пращуров, освоивших, обустроивших сибирские просторы, уголок родной и отчий дом, и передавших нам в дар это богатство.

В своей предыдущей работе «Ношино. О первых жителях», я приводил своеобразную табличку наиболее ранних упоминаний фамилий/семей на древнем Енисейском меридиане, из тех, которые и сейчас хорошо известны в селах и деревнях Абанского района.
Для тех, кто не читал, повторю:

Первые упоминания в архивных документах:
1639 год. Сухотины, предки основателей Ношинской деревни
1646 год. Рукосуевы, предки основателей деревень Тенчет и Фединой
1652 год. Пашенных, предки основателей Ношинской деревни

Изучая, недавно полученные из РГАДА документы 1654 года, я обратил внимание на записанного в деревне Родюковке на Енисее (совр. Рудиковка, стоит напротив Лесосибирска) крестьянина Машукова.
Так ведь эта фамилия также хорошо известна в Абанском районе. Многократно встречалась мне сия фамилия в документах XVIII и XIX веков. В XIX веке Машуковы жили в Устьянске, Ношино, Апано-Ключах, в Соколовой, Хандальске.
А в Абане эта фамилия является старейшей после Туровых и Козулиных*.
Приёмный сын Турова Якова Григорьевича – Машуков Амвросий Фёдорович (1770-1827) был родоначальником абанских Машуковых. Амвросий записан под порядковым номером [15.4] в Родословной линии Турова Григория Андреевича.

____________
*) Козулины в Абане проживали ещё в 40-х годах XX века, но живут ли в настоящее время таковые в Абане мне не известно.



Подумалось мне, что вот уже и на 4-ю строчку выше приведённой таблицы старейших фамилий района появились претенденты.
По результатам 4-й Ревизии 1782 года из всех населенных мест в современных границах Абанского района Машуковы упоминались только в деревне Хандальской.
Таким образом, обозначилась задача документально подтвердить родство первого Машукова из Крестьянской книги 1654 года с хандальскими Машуковыми 1782 года.
Итак, за работу!

Процитирую упомянутый выше и другие документы.
(Орфография первоисточников здесь и далее сохраняется)

____________
*) По славянской буквенной нумерации означает 169, 170, 171 – т.е. в 7169-м, 7170-м, 7171-м годах от Сотворения Мира, что соответствует 1661-му, 1662-му, 1663-му годам от Рождества Христова.
**) Елфимко, Елфим, Ефим – формы имени Евфимий.

С этого документа 1673 года можно начинать построение Родословного древа Машуковых.
Отсюда узнаём и отчество Елфима – Иванович, и уже можно предположить, что Иван Машуков из самого первого документа 1654 года и есть его отец.
Правда разнится место жительства отца и сына, но в этом ничего странного нет, в то время крестьяне время от времени переселялись на новое место по причины «выпашки», то есть оскудения после многолетней эксплуатации пахотной земли. Да и сам век семнадцатый был веком стремительного продвижения русских на восток. За каких-то неполных 100 лет малочисленные отряды первопроходцев прошли от Урала да Камчатки, потянув за собой широкий шлейф промышленных и торговых людей, ремесленников и хлебопашцев.
Как покажет дальнейшее развитие событий у Елфима Машукова, это будет не самое последнее место жительства. Уже лет через десять мы находим Елфима Ивановича в Новой Тасеевской слободе (совр. с. Тасеево).

Впрочем, в своей книге «Русские на берегах Енисея в XVII веке» Копылов А.Н. пишет, что Елфим Машуков в Новой Тасеевской слободе пахал государеву пашню уже в 1680 году.
А эта книга, как и её автор, заслуживают полного доверия, и таким образом переселение Елфима Ивановича с Енисея на Тасееву-реку произошло в промежутке 1673-1680 гг.
В это же время и той же Тасеевской крестьянской слободе живут и Туровы, которые станут в следующем веке основателями деревень Борковской (совр. Борки, Дзержинский район) и Абанской. А один из восьми сыновей Турова Евтифея Андреевича – Степан, переселится в XVIII веке на Ону-реку.

Не приходится сомневаться, что Елфим Иванович Машуков и Андрей Тимофеевич Туров (прародитель всех Борковских и Абанских Туровых), проживая в Тасеевской крестьянской слободе*, где в 1683 году всего-то значилось 26 крестьянских семей, были хорошо знакомы. Не случайно на протяжении двух последующих XVIII и XIX столетий, Туровых и Машуковых будут связывать по меньшей мере 28 брачных союзов!!!
____________
*) Кроме крестьянской слободы рядом с Тасеевским острогом располагалась ещё и слобода беломестных казаков.


Следующее дело.

Из сообщения Машукова Емельяна Ивановича мы узнаём, что документ на право владения землёй («данная») хранится, мол, у брата его родного Елфима, а он где-то на Оне-реке. Поди, проверь, действительно ли есть таковой документ, поди, найди человека неведомо где, да по бурным рекам с непреодолимыми порогами! Переписчик видимо и не стал проверять, поэтому и про самого Елфима, про то, сколько земли пашет и сколько чего сеет, в Книге записи нет, так же как и про ещё одного его брата, Михаила.

____________
*) В наименовании архивного дела сотрудниками архива проставлена именно эта дата - 7195 (1687) г., однако в самом тексте есть листы, датированные и 7193 (1685), и 7194 (1686), и 7195 (1687) годом, причем подавляющее число документов Дела 942 датировано именно 1686 годом. Приведенный мной выше документ о Машуковых датирован 1686 годом, но я оставил официальный 1687, как указано в Описи Фонда 214 «Сибирский приказ».
Это не единственный случай, когда официальная датировка в Описи не совпадает с датировкой в самом тексте документа.
Что поделать? В этом мире все ошибаются.



Следующие два документа подтверждают, что Елфим действительно и по-прежнему живет на Оне-реке, пашет землю. Налог (подать) платит отсыпным хлебом, что означало фиксированный размер подати, независимый от размера обрабатываемой земли и в описываемый период чаще применялся к хозяйствам, находящимся в отдаленной, труднодоступной местности.

В деле РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.1357 1702 года
на листе л.18 деревня впервые записана под названием – Онская.
а на лл.164-164об. этого же дела собственно и о жителях этой Онской деревни.

Фиксируем факты.
В 1687-1701 гг., на Оне-реке стояла безымянная, однодворная деревня.
Хозяином двора изначально и до своей кончины в 1701 году, как вытекает из документов, был Машуков Елфим Иванович.
В 1702 году тягло почившего Елфима было распределено между его сыном, зятем и племянником Василием Михайловичем.
Брат Елфима Ивановича – Михаил в документах не упоминается с 1673 года. Причиной могло быть то, что Михаил не являлся всё это время самостоятельным хозяином и потому не учитывался в Крестьянских книгах.
Точное месторасположение деревни на реке всё ещё не определено.

На этот раз зять Парфёна – Иван Марков не упоминается. Что с ним сталось не указано, возможно, переселился на Лену-реку.

Итак, на Оне-реке в Онской деревне в начале XVIII века живёт уже второе поколение Машуковых.
А на Тасееве-реке у младших братьев Машуковых тоже изменения.
И там сменилось поколение, и значатся три семьи Емельяновых детей: Алексея, Степана и Афанасия.
Для нас же важна деревня на Оне-реке. И по-прежнему остаётся загадкой её расположение на реке.

А вот и очередной документ.

Здесь Онская деревня обозначенная, как слобода***.
Хозяева мельниц двоюродные братья Парфён Елфимович и Василий Михайлович Машуковы.
Держат мельницы, и обе стоят на одной и той же речке. Кажется необычным то, что в деревне всего-то два двора и у каждого хозяина своя мельница. К чему такая переизбыточность?
Мельницы в те времена, ставились по малым речкам и даже ручьям. Работали раз в год по полной воде, короткое время, мощности их едва хватало только на размолот зерна для одной семьи. А семьи крестьянские тогда были не как сейчас три-четыре человека, а двадцать-тридцать, а то и больше душ.
На тему мельниц приведу любопытный документ, более позднего, 1765 года.

____________
*) колесчатая – мельницы с наливными или с подливными вертикальными колесами;
колотовчатая – мельница-колотовка, с горизонтально установленным колесом;
мутовчатая – маленькая мельница, у которой вместо колеса винт с лопастями, называемый мутовка.
**) Лихачьева речка (Лихачья) – определить, что за речка пока не получилось. Вероятно, название изменилось за 300 лет до неузнаваемости.
***) слобода – изначальное значение слова по Фасмеру – поселение свободных земледельцев.
Но в Ангарском регионе термин означал или центр более мелкого административного образования, чем присуд, или же центр ясачной волости.
Ясачная Чунская волость занимала пространство междуречья Чуны и Оны, иногда, как синоним писалась Онская волость.



Переходим к следующему делу.

Переходим к следующему делу.
Хочу сразу же уточнить. Я об этом пишу почти в каждой своей работе:
Тасеевский острог в заголовке вовсе не значит, что все ниже писаные люди жили в остроге. В данном случае перепись велась без разбивки по деревням, общим списком жителей подведомственной территории присуда Тасеевского острога. Также общими списками записаны в этой же Переписи и жители соседних монастырских вотчин Спасского Усолья и Троицкого Усолья. Хотя это не было обязательным правилом, и по некоторым другим енисейским присудам перепись велась с указанием конкретных деревень проживания, и делалось это очевидно в случае значительного количества деревень в присуде, и крестьянских дворов в деревне.

Итак, 1719 год.
По присуду Рыбинского острога на Тасееве реке записаны четыре семьи потомков младших братьев Машуковых – Емельяна и Саввы.
А по присуду Тасеевского острога три семьи детей старших Машуковых – Елфима и Михаила.

Очевидно же, что Машуковы в своей деревне на Оне-реке как жили в 1717 году, так и живут в 1719-м, но записаны по общему списку пашенных крестьян присуда Тасеевского острога.

2-я (1745 г.) и 3-я (1763 г.) Ревизии государственным крестьянам по Енисейскому уезду, судя по всему не сохранились. Во всяком случае, упоминаний о них нет ни в Сети, ни в Описях на сайте РГАДА (3-я Ревизия монастырских крестьян 1763 года Енисейского уезда имеется в РГАДА).

«Книга переписная выбылых после 1 ревизии» 1748 года (РГАДА Ф.350 Оп.2 Д.957) практически ничего принципиально нового не даёт в нашем исследовании. А из других источников по периоду 1719-1782 гг. сведений найти пока удалось очень мало.
Представлю чуть ли не единственный на данный момент документ с упоминанием Машуковых на Оне-реке, но он чрезвычайно важен, так как связывает поколения Машуковых 1719-го и 1782-го годов.
Вот он.

Речь здесь идёт о Константине Васильевиче Машукове, внучатом племяннике Елфима Ивановича.


Итак, мы переходим к рассмотрению списков 4-й Ревизии 1782 года.
Здесь нам надо найти Онскую деревню.
Впрочем, эту деревню я нашёл ещё в 2019 году, занимаясь исследованием родословной Туровых, и в которой жил Туров Степан Евтифееич, родной брат основателя Абана Афанасия Евтифеевича.
В Переписи эта деревня представлена в разделе подведомственных деревень Тасеевского острога следующим наименованием:
ГАКК Ф.909 Оп.1 Д.7 (л.86)
«Онской оно ж и Хандальской деревни [крестьяне]»

Учитывая то, что далее по тексту Переписной книги найдутся упоминания ещё двух Хандальских деревень: одна на речке Хандала (приток Усолки) ведомства Тасеевского острога (л.112), вторая на реке Оне ведомства Богучанского присуда (л.543), то возник вопрос, откуда взялась ещё одна, третья Хандальская деревня, да ещё с двойным названием и с неопределённой локацией.
Некоторое время эта загадка будоражила мне мозг, пока у меня не появилась карта Енисейского уезда 1784 года. Там я обнаружил деревню Онскую на Оне-реке, как раз в том самом месте, где сейчас стоит село Хандальск.
Стало очевидно, что
безымянная деревня на Оне-реке XVII века,
тасеевская «Онская она же и Хандальская»,
и богучанская «Хандальская» XVIII века,
и современное село Хандальск
есть одно и то же населенное место. Этот факт подтвердил и анализ родственных связей жителей Онской-Хандальской деревни на основе Исповедых росписей Чунской Петро-Павловской церкви.

Спустя время после публикации очерка, Онская-Хандальская деревня обнаружилась* в Атласе Ремезова** под наименованием «Шишкина».
Почему же Шишкина?
А потому, что другое, русское, не церковное имя у Елфима Машукова, под которым он записан в некоторых документах было – Шиш! Отсюда и Шишкина деревня – деревня Шиша Машукова. Но надо сказать, что в документах такое название я не встречал.

Шиш – это одно из русских личных имен-прозвищ, корни которого теряются в дохристианских веках, и точного значения за древностью сейчас определить никто не может.
Но одно из этих значений - бродяга, вполне подходящее для Елфима Машукова, за его стремление к перемене мета жительства.
Вообще документы XVII века пестрят русскими именами, которые широко использовались в быту и нередко писались и в деловой документации наряду с христианскими.
Например: Баженко, Безсонко, Жданко, Любимко.
Только при Петре I в начале XVIII века использование таких имен было запрещено в деловой письменности.
________________
*) Благодарю Марию Курильчик, мою читательницу и активного исследователя, как истории своей семьи, так и территории своей малой родины, обратившую моё внимание на две деревни Шишкины на карте Ремезова, на Тасееве – Шишкина (Машуковка) и на Оне – Шишкина (Онская-Хандальская).
**) Атлас Ремезова составлялся в 1699-1701 годах.


Но продолжим.
Почему же Онская деревня была записана дважды в 4-й Ревизии?
Очевидно, дело было так. Поскольку часть её жителей, Каверзины и Мутовины, относилась к ведомству Богучанского присуда, то и переписывались они богучанским переписчиком. А у него, переписчика, в книге предыдущей 3-й Ревизии 1763 года не было деревни на Оне, так как Каверзины и Мутовины жившие до этого в Богучанах, переселились на Ону уже после 1763 года.
А у тасеевского переписчика в его книге 1763 года была деревня Онская, а в 1782 году она уже называлась Хандальская. Вот он и записал оба названия.
Аналогичный пример с Ношинской деревней. Переименованная между 3-й и 4-й Ревизиями она в 1782 году записана как Ношинская, но с указанием её прежнего названия – Алацкая.
Кстати в Переписной книге 1782 года есть и другие деревни с двойным административным подчинением. Например: Курай, Шеломки, часть жителей, которых, как государственные крестьяне относились к ведомству Тасеевского острога, а другая часть, как экономические крестьяне (бывшие монастырские) относились к Троицкому Усолью.


Так вот.
Одним из жителей Онской-Хандальской деревни в 1782 году записан (л.87)
«Оксен Констентинов сын Машуков».

Как не трудно догадаться по всей совокупности представленных ранее документов, Аксён приходится правнуком Михаилу, брату основателя Онской деревни Елфима Машукова.
Потомки Аксёна вплоть до XX века будут проживать в д. Хандальской на Оне-реке.
Таким образом, удалось документально установить прямую родственную связь Машуковых на Енисее с Машуковыми на Оне-реке.

Живут ли сейчас в Хандальске Машуковы? Может быть, читатели ответят на этот вопрос?

А вот теперь о ГЛАВНОМ
Наконец-то появился ответ на фундаментальный вопрос настоящего исследования!
Фанфары!!!

Устьянцам, ношинцам, фединцам и вообще абанским краеведам добрый совет, вместо неуёмной фантазии и сочинительства советую поработать с архивами, (благо сейчас они доступны) и предъявить общественности хоть какие-нибудь документы об основании своих селений и их основателях.

Миграционные потоки XVIII века «рассыпали» Машуковых по Енисейскому уезду.
В XVIII веке по данным 4-й Ревизии потомки четырех братьев Машуковых – Елфима, Михаила, Афанасия и Саввы проживали в Тасеево, в Рыбинском селе, Кулаковой, Машуковой деревнях, в Бакчете, Шеломках, в Улюкольской деревне, Курае, Тополе, в Ключинской, в Кайтымской деревнях, в Канске и в др. В XIX веке территория проживания Машуковых значительно расширится.

А вот откуда, как писали часто в те времена «сошли с Руси» Машуковы?
В качестве ответа на этот вопрос могу предложить пока только версии.
Возможно, это был Устюжский уезд.
Крестоприводная книга г. Устюга и Устюжского уезда 7153 (1645) года
РГАДА Ф.137 Оп.1 Д.68 лл.411-411об. Шарженская волость
«Безсонко Семенов Машуков брат его Емелка
Ивашко Машуков [отец Елфима??]
Ларка Машуков сын его Сенка»

А может быть с реки Мезени, транзитом через Тобольский уезд?
РГАДА Ф.214 Оп.5 Д.261 Переписная книга Тобольского уезда 7190 (1682).
(л.1087) Окуневская слобода на реке Миясе
«во дворе Илюшка Иванов сын Машуков [брат Елфима??]
сказал родился де он на Мезени реке Кеврольского уезду
Юрмонской волости в деревне Спалуге
жил за великим государем во крестьянех
в Сибирь пришел и живет в Окуневской слободе со 189 го году (1681)…»
(Состав и набор Переписной книги Тобольского уезда - Коновалова Ю.В., Екатеринбург)

Также фамилия Машуков упоминается в документах РГАДА по Сольвычегодскому и Соликамскому уездам.
Остаюсь с надеждой, что новая, молодая генерация абанских краеведов продолжит исследование истории старожильческих фамилий Абанского района.

1.0 МАШУКОВ ИВАН

Примечание.
Индекс «№.№» слева от персоны списка означает следующее:
слева от точки – порядковый номер персоны в списке,
справа от точки – порядковый номер отца данной персоны из предыдущего поколения.

II ПОКОЛЕНИЕ

• 2.1 Елфим Иванов (?-1701) – основатель Онской Хандальской деревни
• 3.1 Михаил Иванов
• 4.1 Емельян Иванов
• 5.1 Савва Иванов (?-ум.между 1682-86)

III ПОКОЛЕНИЕ

• 6.2 Парфён Елфимов (1662)
• 7.3 Василий Михайлов (1659-~1740)
• 8.3 Иван Михайлов (1664)
• 9.3 Иосиф Михайлов (1689-1765)
• 10.3 Никифор Михайлов (~1690)

• 11.4 Алексей Емельянов
• 12.4 Степан Емельянов (1668)
• 13.4 Афанасий Емельянов (1670)
• 14.4 Иван Емельянов (1678)
• 15.4 Максим Емельянов (1686)

• 16.5 Иван Савин (1681)

IV ПОКОЛЕНИЕ

• 17.6 Фёдор Парфёнов (1681-1771)
• 18.6 Никифор Парфёнов (1684-1764). Правнук Никифора - Амвросий Фёдорович [15.4 Линия Турова Григория Андреевича], станет основателем Абанской ветви Машуковых, его родословная документально прослеживается до XX века.
• 19.6 Иван Парфёнов (1705-1767)

• 20.7 Никифор Васильев (1689)
• 21.7 Семён Васильев (1691)
• 22.7 Григорий Васильев (1702-1774). Потомки Григория будут жить в Хандальске в последующие века, родословная линия документально прослеживается до XX века.
• 23.7 Константин Васильев (1712-1772). Потомки Константина, как и его брата Григория также будут жить в Хандальске, и его родословная документально прослеживается до XX века.
• 24.7 Андрей Васильев (1714-1777)

• 25.8 Григорий Иванов (1696-1766)
• 26.8 Мирон Иванов (1703)
• 27.8 Пётр Иванов (1706-1765)
• 28.8 Иван Иванов (1711)
• 29.8 Василий Иванов (1714)

• 30.9 Иван Иосифов (1707-1771)
• 31.9 Кирилл Иосифов (1719)

• 32.10 Никита Никифоров болш. (1710). Его потомки будут жить в Хандальске в последующие века, родословная прослеживается по документам вплоть до XX века.
• 33.10 Савелий Никифоров (1715)
• 34.10 Никита Никифоров менш. (1718)

• 35.12 Митрофан Степанов (1689)
• 36.12 Григорий Степанов (1701-1771)
• 37.12 Иван Степанов (1705)

• 38.13 Пётр Афанасьев (1694)
• 39.13 Михаил Афанасьев (1697)
• 40.13 Иосиф Афанасьев (1700-1768)
• 41.13 Яков Афанасьев (1706)
• 42.13 Яков же Афанасьев (1707)
• 43.13 Максим Афанасьев (1711)
• 44.13 Прокоп Афанасьев (1713)
• 45.13 Лукьян Афанасьев (1717)
• 46.13 Родион Афанасьев (1719)

• 47.15 Василий Максимов (1711)
• 48.15 Пётр Максимов (1716)

• 49.16 Василий Иванов (1705)
• 50.16 Никифор Иванов (1717)

Отец Сибирской истории Миллер Герард Фридрих, а по-русски Фёдор Иванович в своем труде «Описание Енисейского уезда в начале 1735 года» сообщает, что реки Поям [совр. Пойма] и Бирюса после своего слияния образуют реку Ону.

Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона (XIX век) указывает:
«В верхней части своего течения до вступления своего в пределы Енисейской губернии в Канский округ, называется Бирюсой, а далее вниз – Она».

В этом же Словаре даётся объяснение происхождения и гидронима Бирюса.
«Бирюсы – ветвь абаканских татар, восточно-тюркское племя, живущее в Саянских горах, в новейшее время [имеется ввиду XIX век] почти всецело исчезло или, что вернее, слилось с соседними качинцами. В прежнее время бирюсы кочевали по р. Бирюсе, которой и передали свое наименование; в настоящее время [XIX век] вместе с качинцами бирюсы кочуют по берегам р. Абакан».

Мне в документах РГАДА по Енисейскому уезду XVII-XVIII веков название «Бирюса» вообще не встречалось, а только лишь «Она». Также, в общем, и по XIXвеку за единичными исключениями.
В XX веке на картах появляется двойное название – Бирюса (Она), а в разговорной речи утверждается название реки «Бирюса» по всей её протяженности.
Гидроним Она (с ударением на заглавную!) по мнению профессора Евгения Михайловича Поспелова, специалиста в области топонимики, происходит из диалекта кетского языка, и означает «малая река».

Общая протяжённость Бирюсы-Оны 1012 километров. Так что малая она только по отношению к Уде-Чуне (1203 км), и даже одно время считалась притоком Чуны.

Уместно упомянуть, что в нашем крае у Енисея есть приток – Бирюса, горная речка-невеличка (58 км), сбегающая с Енисейского кряжа.
И Она ещё одна есть, это правый приток р. Абакан, так себе речка, длиной порядка 157 км.
Наша-то красавица Она-Бирюса значительно длиннее!

Случайно ли такое совпадение, переплетение названий? «Не думаю!»
Здесь не лишне вспомнить мою работу «Абан. Туровы. Новый взгляд», где я приводил примеры таких совпадение топонимов Южной Сибири с нашим регионом: и там, и там существовали в незапамятные времена деревня Алацкая, есть река Аба – и у нас река Абан. А ещё на Алтае есть село Курай, и в Дзержинском районе есть село Курай.
Если хорошо «покопаться», не сомневаюсь, найдется ещё не мало совпадений.
Все они говорят о тесной взаимосвязи Приангарья с югом Сибири, существовавшей ещё до прихода русских.

Названия рек восходит к древнейшим временам и к языкам коренных народов. С приходом русских первопроходцев подавляющее число изначальных гидронимов сохранилось.

Надуманная версия, что где-то здесь, когда-то существовал рудник бирюзы, полудрагоценного поделочного камня (и поэтому в честь этого камня река получила название) приводится на сайте «Энциклопедия Красноярского края».
Сайт не редактировался уже почти 10 лет. Да и сис.админы там криворукие. При попытке зайти Антивирус ругается на заражённость сайта. Так что ссылку не привожу, только текст с позволения сказать «легенды».
«Существует легенда, повествующая о том, что когда-то на месте, где протекает река, добывали драгоценный камень бирюзу, от которого и пошло современное название реки».

Вроде бы и сайт с претензией на значимость, а уж название, какое громкое, но на безграмотность и неразборчивость в выборе контента указывает уже то, что в тексте бирюза названа драгоценным камнем. А далее вообще сплошная муть!
Река протяженностью более тысячи километров. Вот где-то на этой тысяче якобы существовал рудник. Когда существовал? Где? Наверно в доисторические времена, когда люди ещё не умели писать, но бирюзу уже добывали, драгоценный же камень, утверждает «энциклопедия». Можно ж обменять на шкуру мамонта, чтобы не околеть на сибирском морозе. А потом, как научились говорить местные, так сразу и название реке дали по «драгоценному» камню и на скале высекли рубилом, чтобы все знали и не забыли.
Откуда эта страсть тащить на сайт края, претендующий на солидность всё, что ни попадя с Интернет-забора? Отчего такая неразборчивость? От неграмотности? От бескультурья?
НЕТ никаких упоминаний ни о разведанных месторождениях бирюзы на Бирюсе, ни о добыче, ни в исторических источниках, ни в архивных документах. Абсолютная выдумка!
Удивительно, но факт! я не нашел ни одного упоминания о добычи бирюзы вообще по всей России. А ближайшим местом добычи является южный Казахстан и Узбекистан.
(Летом 2025 года, будучи в горах Хамар-Дабана, я встретил на тропе геолога, настоящего профессионала, а не того потешного, выдуманного. Он, в отличие от многих пенсионеров, просиживающих остатки своей жизни за дуроскопом, и на пенсии не оставил дело всей своей жизни - геологию, искал минералы по горным рекам и старым шурфам. В долгом увлекательном диалоге, я задал ему, как профессионалу вопрос - добывают ли, или добывали ли когда ранее в России бирюзу? И получил твёрдое - нет!).



Версия о добычи бирюзы на реке Бирюса, я отношу к таким версиям, которые придумываются слёту доморощенными знатоками всего и вся, не видевшие в глаза ни одной книги по топонимики, лингвистики, филологии, истории Сибири, не говоря уже об архивных документах. А из школьных учебников они помнят только титульную картинку с поединком Пересвета с Челубеем.
Сейчас таких «знатоков» бессчётно на многочисленных интернет-площадках. Они разбираются в глобальной политике, они же заправские полководцы-герои-генералы. Александр Филиппович обрыдался бы от зависти и отказался бы от титула Великий, если бы в царство Аида протянули оптоволокно или сотовую связь.
А сколько талантливых, супергениальных финансистов! Легион! Правда, у них самих в кармане шиш на аркане. Эти же «финансисты» одновременно и эпидемиологи, они же таксисты и банщики, кардиналы и галантерейщики, которые, как известно – сила!

Владимир Семёнович когда-то пел:
«— Товарищи учёные! Доценты с кандидатами!
Замучились вы с иксами, запутались в нулях!
Сидите, разлагаете молекулы на атомы,
Забыв, что разлагается картофель на полях».

Как свежо, как современно звучат строки Высоцкого, когда все поголовно, в т.ч. и владельцы айфонов из последнего колхоза учОные и дОценты!


Ещё образцы местечкового примитивизма.
«Амонаш» – «Амон наш!».
"Знатоки" утверждают, якобы был с таким именем местный инородческий князец, русские его поймали и заорали в неописуемом восторге во всю тайгу «Амон наш!»
Так, вы, дорогие товарищи, амонашцы, и до древнеегипетского бога докричитесь! Ужо он-то вам покажет!
В действительности название села Амонаш происходит от названия реки.
"Амонаш - река, левый приток р. Кана. Аман дословно «рот», «пасть» (бурят.). В географической терминологии – устье реки, проход. Легко сопоставить монгольское ам – «рот», «падь», «ущелье», «долина»". Колесников А.А. К вопросу о гидронимах коттского происхождения юго-восточной части Енисейского кряжа. 2018.

«Богучаны» – «Богу чаны!»
Зачем Богу ваши, богучанцы, немытые чаны с обжаренными до черноты сковородками?
Представляете картину? 400 лет назад русские первопроходцы скачут по берегу Ангары, как папуасы перед Миклухо-Маклаем, и, задрав бороды молят: «Святый Боже! Забери наши чаны, сил нет таскать, а особенно мыть!» Так отдайте их в Вилларрибу, или в Виллабаджо.
Богучаны – первоначально Букучанская деревня, из эвенкийского языка от слова «букачан» – холм, бугор.
Когда-то матушка моя образно и очень метко говорила:
«Мох с болота собирают!»

Ещё из серии курьёзов от местных "филологов".
«Она» – да ведь это местоимение – она! Река же она, не он, и не оно, что тут ещё думать?
Всё ж ясно, как Божий день! Сибирские акыны поют о том, что слышат в названиях и не утруждают себя витиеватым мыслительным процессом.

Вот эта история про Ону в моём гротескном пересказе.
Когда-то давно-давно ходил-бродил по дремучей сибирской тайге безграмотный геолог без карт и компасов. Долго ли коротко, а вышел он на берег красавицы-реки, да спрашивает первого попавшегося небритого забулдыгу: «Это она?», «ана! ана!»* – радостно с улыбкой-щербинкой кивает головой забулдыга. И этот геолог тут же на коленке рисует карту и подписывает реку – Она.
Сказочники утверждают, что так и в газете** было написано!!!
_____________
*) В Абанском районе есть и речка Ана, приток Почета. Несмотря на то, что народ её называет Аннушка, и геолог-простофиля тут явно ни при чём, название это также происходит из языков местных народностей, и очевидно это видоизменённое «Она» – т.е. Малая река,
Образно можно сказать речка Ана – внучка Оны-Бирюсы.

**) Как оказалось, действительно, было написано! Только не газете, а в книге. Спустя два года мне всё же удалось найти откуда ноги растут у этой побасенки. В 1946 году начинающий красноярский писатель Сергей Сартаков опубликовал полусказочную повесть для детей "По Чунским порогам».
Вкратце суть. Два красноярских школьника на утлой лодчёнке проплыли более 1000(!!!) километров по Чуне, Тасееве, Ангаре и Енисею от Нижнеудинска до Енисейска. Преодолели без особых проблем все чунские и тасеевские пороги, при этом побывав во всех передрягах какие только могут случиться в тайге. Это и встреча с медведем нос к носу, и таёжный пожар, и паводок, и преодоление топкого болота и т.д. и т.п. Парни в этой книге сверхгерои - всё знающие и всё умеющие вроде обитателей жюльверновского «Таинственного острова». Рядом с красноярскими суровыми пацанами и проказник Геракл рядом не стоял, и кентавр не валялся! Особенно умилило, как они пекли пироги на сковородке в этом своем путешествие, продлившемся около двух месяцев. Как испечь пироги на костре и не превратить их в уголья, это надо было обладать непревзойдённым высшим поварским мастерством и талантом эквилибриста. Да, они ещё и лекции читали для дремучих чунских колхозников, в перерывах между подвигами и пирогами...
Когда мальчишки уже миновали мыс Арбан, Сартаков воспроизвёл местную легенду о происхождении гидронима «Она». Многословие и расплывчатость легенды указывает на очевидный вымысел, да и по стилю похоже на местный анекдот, который он же, Сартаков, чуть позже по тексту расскажет про тасеевский порог под названием «Дурак».

Вот она, эта «легенда» (цитируется дословно по изданию 2016 года, стр. 151):
«Поплыли из Тайшета в лодке два картографа в то еще давнее время, когда Бирюса не была нанесена на карту. Взяли с собой в проводники неразговорчивого эвенка, вдобавок плохо владевшего русским языком.
Плывут по Бирюсе, всякие изгибы, повороты отмечают, спрашивают проводника, как называются впадающие в нее маленькие речки. Тот скажет свое, местное название, картографы запишут. Увлеклись работой и не заметили, как остров встал у них на пути, а проводник направил лодку в протоку. Смотрят — как будто бы уже стала река. Спрашивают проводника:
— Почему река стала узкая?
А тот им в ответ головой кивает:
— Бирюса, Бирюса…
— Знаем, что Бирюса. Почему узкая?
Проводник молчит, не понимает, о чем его спрашивают. В этот момент
и остров кончился, снова соединилась протока с главным руслом. А картографам показалось, что Бирюса влилась в какую-то другую, широкую реку.
Спрашивают эвенка:
— Какая река?
— Бирюса, Бирюса, — догадался тот, о чем его спрашивают.
— Да нет, — говорят ему, — знаем, что Бирюса. А вот в какую реку она
впадает? Эта широкая река как называется?
— Она, она, — говорит проводник, — она, Бирюса. Она…
Ну и записали картографы новую реку Ону. Потом, когда разобрались, посмеялись, а на карте так оба названия за одной рекой и оставили».

Ну надо-же! Тайшет уже был! А Оны на карте ещё не было!
Когда-то давно-давно из Тайшета. Тайшет основан в начале XX века!
Два картографа поплыли описывать реку Бирюсу и взяли местного тунгуса проводником, ни бельмеса не понимающего по-русски, бормотавшего на все вопросы «картографов»: «ана! ана! аднака!».
Невдомёк было Сартакову в 1946 году, что двойное название Бирюса (Она) на картах появилось только в XX веке, как раз при и его же жизни.
А название реки "Она" известно из документов аж с 1626 года.
В атласе Ремезова, изданном в Тобольске в 1701 году Бирюсы нет, а Она уже есть.
Детальное картографирование сей местности началось в XVIII веке при Екатерине II. Но в это время берега Чуны и Оны уже были заселены и обжиты русскими крестьянами, хорошо знавшими местность, некоторые из них и с тунгусами породнились. Нет сомнения, что и русские могли знать тунгусский язык и тунгусов не мало могло знать русский язык.

Найти толкового проводника и переводчика (толмача) проблемы не было даже в начале XVII века, иначе как бы русские первопроходцы уже через двадцать лет после основания Енисейска сумели выйти к берегам Тихого океана в 1639 году.

Толмачи входили в штат государственной службы наравне со служилыми, священниками, плотниками и др.
Из Окладной книги Енисейского уезда 1623/24 гг. узнаем, что толмачи получали годовое жалованье наравне с рядовыми служилыми.

РГАДА Ф.214 Оп.5 Д.6 л.104-104об.
"толмачи:
Е рублев (5 рублей) - Исачко Трескин
Д рубли (4 рубля) - остяк Тымка Переворов".

Ещё из Окладной книги Енисейского уезда 1632/33 гг.
РГАДА Ф.214 Оп.1 Д.47
"Е рублев -
<...>
мельник Филка Ефимов
тунгуской толмач Федка Петров
брацкой толмач Гришка Яковлев
полач и тюремной сторож Оска Семенов".

И русские крестьяне жившие на берегах Тунгуски (Ангары) среди местного населения и тесно общаясь с ним очевидно знали языки коренных народов, а те в свою очередь знали русский язык.
Чтобы не быть голословным приведу фрагмент архивного документа 1684 года:
РГАДА Ф.214 Оп.3 Д.913 л.163
"...а Ивашко де Безрукой пошел вверх по Чадобцу и взял с собою для работы трех члвк тунгусов да сын ево Ивашков Ондрюшка был толмачем..."
Простой крестьянский парнишка? этот Андрюшка Безруких, а было ему где-то лет 20-25, но он уже знал тунгусский язык и "работал" у отца толмачом.

Мифические-анекдотические "тайшетские картографы" были безграмотными и бестолковыми, потому-то и проводника выбрали себе под стать.

А вот ещё на Ангаре был остров "Она" в устье речки Каты, правом притоке. Ныне он затоплен Богучанским водохранилищем.
Не Он, не Оно, а остров Она! Здесь-то кто нетрадиционно-похабно накуролесил? Немцы небось, с турком-проводником...

Картографы из "легенды" Сартакова за пятьдесят лет в народных пересказах слились волшебным генно-модифицированным методом в одного геолога (хорошо хоть не в овечку). Подождёте ещё лет пятьдесят, и геолог в свою очередь уже методом почкования превратится в трех космонавтов, случайно упавших в сибирскую тайгу (был уже прецедент!).

Не зря художник макета книги издания 2016 года поместили слово фантастика над фамилией писателя. Понимаю, получилось случайно, но как говорится - не в бровь, а в глаз!

«Кандалы же! Кандалы!!!», – слышны нетерпеливые выкрики с мест.
Вот и поговорим о кандалах подробнее.

Бытует расхожее мнение, что название бирюсинского Хандальска происходит от того, что в это место якобы пригоняли каторжников, закованных в кандалы.
Ещё в советские времена в Хандальске у здания сельского совета стоял стенд, где указывался год основания села – 1666-й. Из каких источников хандальцы взяли эту дату неизвестно.
Тем не менее, год 1666-й знаковый – начало религиозного раскола в Русском государстве, связанного с реформами патриарха Никона. Потому у меня и возникло тогда ещё в советское время предположение об основании Хандальска староверами.

Когда же я начал серьёзно заниматься краеведением, но, не имея ещё опыта, достаточных знаний и достоверных архивных сведений, в одной из своих первых опубликованных работ «Абанский район» я эту версию привёл в качестве дискуссионной. Правда в дискуссию со мной никто не вступал, впрочем, не вступают до сих пор и по другим моим работам, что меня несказанно огорчает. Ибо жажду я беспощадной, нелицеприятной критики! Она, эта критика, даст возможность исправить принципиальные ошибки, если таковые обнаружатся, а это, несомненно, пойдёт во благо всему Абанскому краеведению.

Время и архивные документы, новые сведения и знания опровергли мою «младенческую» гипотезу о староверческом происхождении Хандальска и его названия от кандалов-вериг.
Как оказалось, староверческие деревни на Бирюсе в частности Луговая появились в…
Виктор Решетень, соб. корр. “Красноярского рабочего” в августе 2017 года побывал в старообрядческой деревне Луговой на Бирюсе и пообщался с дочерью основателя Луговой.

В ГОСТИ К СТАРОВЕРАМ
« – Наши прадеды были из зажиточных крестьян, – начала она рассказ. – Дед держал мельницу. Когда большевики взяли власть, его причислили к кулакам и расстреляли. Тятю Павла Никитовича Мартюшева, скорее всего, тоже ждала такая же участь. Чтобы спастись от неминуемой расправы, он вместе другим односельчанами, а жили они тогда на Дальнем Востоке, в дождливую и тёмную ночь перешёл границу с Китаем. Беженцы прошли пешком триста километров и обосновались в русской общине в одной из провинций этой страны. В Китае тятя познакомился с нашей мамой Екатериной Ивановной <…>.
А потом началась Великая Отечественная война, которая закончилась разгромом в Китае Квантунской армии. Пришли советские солдаты и в деревню, где Павел Никитович был старостой. Разбираться долго не стали – дали ему за это 10 лет и выслали с семьёй в Магадан.
В 1956 году судимость сняли и отправили в Тасеевский район Красноярского края. В апреле этого же года тятя с дочкой Евдокией пошли искать место постоянного проживания. С трудом добрались до Луговой, где прежде был лагерь для власовцев и бандеровцев, которых при Хрущёве отпустили по домам.
В одном из бараков для заключённых отец решил поселить свою семью.
Вскоре тятя с сыновьями срубил на берегу Бирюсы дом
Так Мартюшевы стали ПЕРВОЙ из староверческих семей, поселившихся в этих заповедных местах».

В плане истории появления староверов на Бирюсе сведения получены из первых уст, от дочери основателя старообрядческого селения на Бирюсе заслуживают полного доверия.

Не единожды ездил в Луговую известный красноярский писатель Михаил Перевозчиков.
А в 2006 году в Луговой побывал корреспондент журнала «Вокруг света» Николай Муравин.
Их рассказы о поездах в Луговую подтверждаются сведениями из очерка Виктора Решетня.
Аналогично и старообрядческое село в Прилуках на Чуне появилось только в XX веке.


Вернёмся, однако, к нашим… хандальским «кандалам».
Хандальцы считают, что с незапамятных времен, (предполагается очевидно тот самый 1666 год), в Хандальск пригоняли каторжников, закованных в кандалы, от того и название появилось сначала Кандальск, а потом неожиданно кто-то поперхнулся пельменем и Кандальск превратился в Хандальск. Даже ржавые кандалы в Хандальске кто-то из земли выкопал, как железный в прямом и переносном смысле аргумент в пользу этой версии.

В районной газете «Красное Знамя» как-то была опубликована статья «Страницы из истории села Хандальска».
Вот что там пишут:
«Существует несколько версий его возникновения.
Одна из них гласит, что в 1666 году при правлении царя Алексея Михайловича в Сибирь стали ссылаться каторжники (кандальники),
предположительно это были пугачёвцы».

Товарищи труженики мелка и указки, я безмерно уважаю ваш труд, но вам самим-то не смешно? Нельзя же с таким пренебрежением относиться к истории нашей Родины!!! Неужели было так сложно открыть учебник и узнать наконец-то!, что восстание Емельяна Пугачева было в 1773-1775 годах, и в правление Екатерины II?
А товарищи редакторы и редакторши районной газеты? Может уже есть смысл в наш просвещённый век, при широком доступе к интернету и к архивным материалам, уже прекратить публиковать подобные перлы, да и другие замшелые "мифы и легенды нашего городка" и про князя Волконского, и про «4-х братьев-казаков» Туровых, и про якобы "самое наидревнейшее село Устьянск, основанное вороватыми казаками", и которое древнее аж самого Енисейска?


То, что в Сибирь ссылать неугодных начали практически сразу же после завоевания Сибирского ханства – факт неоспорим. Только вот этапы кандальников в сибирскую глушь не гоняли за неимением дорог. Русские только-только ещё ставили свои первые остроги по енисейской земле. Практически весь XVII век происходили постоянные стычки с местным коренным населением и с киргизскими племенами. На русские остроги степняки постоянно совершали набеги. Канский острог неоднократно сжигали дотла при нападениях. Не до кандальников было! Куда, зачем, кому их гнать в глушь, на Ону-Бирюсу, где дорог не было вовсе – пути перемещения были водными, по рекам и волокам, крестьянские деревни в один-два двора «жались» к единичным укреплённым острогам. Тут бы самим живу быть, а не этапы кандальников по дремучей тайге конвоировать.

Чтобы ясно представлять обстановку в те далёкие времена рекомендую прочитать летописи с сайта Канской городской библиотеки с хроникой событий в Приенисейской Сибири в XVII веке.


Так вот, изучение архивных документов XVII-XVIII веков дало убедительный ответ – единственными жителями онских деревень и, очевидно, от основания, были государственные крестьяне. И пришли они на Ону с Ангары. А на Ангару с Енисея. А на Енисей в абсолютном большинстве своем и добровольно из уездов Русского Севера.
Нет никаких упоминаний о присутствии, жительства в бирюсинских деревнях каких-либо ссыльно-поселенцев или каторжников и в XVIII веке. Нет никаких свидетельств о наличие каторги в этих местах. Ближайшая каторга была на Троицком солеваренном заводе, Тасеевской волости, и было это уже в XIX веке. Первые ссыльные в Устьянской волости, (а в неё входили в это время и онские деревни) появляются только в 20-х годах XIX века. В самом Устьянском селе, например в 1822 году, в Абане в 1825-м. 17 января 1824 году в Хандальске водворен пропитанный* поселенец (по материалам 8, 9, 10 ревизиям Устьянской волости).
____________
*) пропитанный – означало не способный к труду, и не платящий подати, находящийся на попечении общества или церкви.


До сих пор так и нашлось ни одного «филолога», объяснившего бы нам, каким же образом якобы русское название «Кандальск» превратилось в непонятное «Хандала». Ещё можно понять и такое действительно бывало, когда наоборот тунгусское название реки или иного природного объекта русские первопроходцы переиначивали на свой привычный русский говор. И логично было бы утверждать, что это местное название Хандала превратилось в Кандальск. Однако за прошедших 400 лет ни в исторических источниках, ни в архивных документах, ни на картах нет никакого Кандальска. На картах конца XVIII века есть только «Хандала», позже ставшая Хандальской деревней.
А на ещё ранних картах, как я уже писал выше в основной части и «Хандалы» на Оне нет, а на этом месте стояла деревня «Онская».

Кстати, в Тасеевском районе так же есть село Хандала, расположенное на речке Хандала.
Вот что написал мне в своё время, ныне покойный Николай Подобулкин, тасеевский учитель, краевед.
«О Хандале. По одним источникам, это название из тунгусского языка и означает "соленая земля", либо "соленый источник", по другим из тюркского языка с тем же значением.
В окрестностях деревни есть урочище Солонцы. Вполне объяснимо, т.к. в недрах района покоится огромный водоем с насыщенным соляным раствором, именно из него качали рассол и вываривали соль на Троицком солеваренном заводе.
С уважением, Николай Подобулкин».

Как мы видим, и тасеевские краеведы отрицают происхождение топонима от слова «кандалы».
Хотя и в Тасеевском районе, как и везде, есть свои «знатоки всего», которые также бездоказательно, но упрямо отстаивают версию «кандалов».
Да вот невдомек им, что речка Хандала существовала задолго до учреждения каторги на Троицком солеваренном заводе в XIX веке.

В наших местах существовали две инородческие волости – Тасеевская и Чунская, где кочевали несколько тунгусских родов.
Подумайте же дорогие товарищи, посмотрите на карту, при таком обилии тунгусских, кетско-коттских-асанских гидронимов на карте Абанского района и за пределами его, логично же, что название «Хандала» происходит из языков народов, живших в нашей местности до прихода русских.

Как было сказано в главе «Долгий Мост. Предыстория», часть коттов из наших мест ушла на юго-восток и там смешалась с бурятами. Ныне в Кабанском районе Бурятии есть улус Хандала. Жители улуса считают топоним бурятского происхождения, связанное с культовым животным – лосем.

Из книге Мельхеев М.Н. Географические названия Восточной Сибири.
«Хандагай, Хандагайта, названия ряда местностей и сел в Аларском, Боханском, Черемховском и других районах [Иркутской обл.] происходят – от бурятского хандагай – лось, сохатый».

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:
«Ханда – река в Иркутской губернии. При устье Ханды находится Нижне-Хандинское стойбище оседлых тунгусов, занимающихся частью хлебопашеством».
Не то, что ссыльных, русских поселений вообще в этой местности никогда не было.

Слово «кандалы» совершенно ясно не могло стать основой этих географических названий. Все эти топонимы существовали задолго до прихода русских в Сибирь, и тем более до появления в Сибири этапов ссыльных кандальников из России, которые действительно гоняли по Московско-Сибирскому тракту, а он, как известно, проложен и обустроен был только в XVIII веке.

В 4-м томе Словаря говоров русских старожилов Байкальской Сибири Галины Витальевны Афанасьевой-Медведевой упоминается бурятское женское имя Ханда.
Разбирая перепись 1783 года ясашных народов Енисейского уезда, мне не раз попадалось мужское имя у тунгусов – Хандаул. Поразительное созвучие с «Хандала»!

Теперь о слове «кандалы».
Мне в документах XVII века встречались слова «колодки» и «железа», в значении оковы.
В первом случае деревянные, во 2-м железные. А вот слово «кандалы» не встречается вовсе!
Правда, в одном документе встретилось слово «кайдалы», и я, было, решил, что это банальная описка писца.
Процитирую сей документ.

Ан нет! Это вовсе не описка! Оказывается в цитируемом документе именно кайдалы!
Смотрим Этимологический словарь Семёнова А.В.
«Кайдалы — оковы, кандалы, от арабского — qajdani т.е. завязка.
Слово появилось в русском языке в XVI в. в первоначальной форме “кайдалы”.
Современная форма написания известна с XVIII века».

Внимание! Только с XVIII века в русском языке существует слово «кандалы»!
Так как же могло появиться русское селение в 1666 году на Оне с название «Кандальск», если и слова-то такого в русском языке ещё не существовало???

Но судя по всему ларчик, как это часто бывает, открывается совсем просто. Название «Хандала» для уже стоявшей Онской деревни на Оне-реке, как минимум с 1687 года, очевидно, было принесено значительно позже, примерно в середине XVIII века пришедшими с берегов речки Хандала (левого притока Усолки), новыми жителями. В Переписной книге 1782 году деревня ещё была записана двойным названием Онская-Хандальская, а в Исповедных росписях Чунской Петро-Павловской церкви 1789 года она уже однозначно – Хандальская.
(Такой же случай я уже описывал в своей работе «Устьянск». Там также деревню Озёрную на Каминском озере переименовали в Устьянскую (совр. с. Устьянск) вновь поселившиеся жители из уже давно стоявшей в устье Усолки деревни Устьянской).

Ну а название речки Хандала произошло от …
В общем, эту песню можно начинать сначала, с теми же аргументами, но по отношению к гидрониму, все мои аргументы звучат ещё более весомо. Но надеюсь, я привел уже много убедительных доводов тому, что гидроним «Хандала», как и множество других названий рек в нашей местности, происходит из языков коренных народов Сибири и появились они задолго до прихода сюда русских первопроходцев.
Остаётся лишь выяснить, всё же что означало слово «хандала» в бурятском или эвенкийском языках, или же в коттовском языке, т.к. версии перевода разнятся.
Это конечно интересно, но в настоящем моём исследовании тема не главная.

На этом и завершаю свое повествование.

Рецензия

на очерк Искусственного интеллекта

"Алиса"

Ключевая мысль очерка
Настоящее краеведение должно опираться на архивные документы, а не на фантазии и вымышленные родословные. Автор доказывает, что первым русским селением на территории современного Абанского района является село Хандальск, основанное в 1687 году крестьянином Елфимом Ивановичем Машуковым, чья семья была зафиксирована в документах с 1654 года. Это опровергает мифы о «древности» других сёл, основанных без доказательств и часто на основе самозванства.

Краткое содержание
Очерк — это историко-критическое расследование происхождения первых русских поселений в Абанском районе Красноярского края. Автор с иронией и сарказмом разоблачает неподтверждённые легенды о «великом происхождении» основателей сёл Устьянск, Ношино, Федина деревня и других, которые бездоказательно претендуют на статус самых древних.
Центральное внимание уделено семье Машуковых — одной из старейших фамилий региона. На основе анализа архивных документов (РГАДА) автор прослеживает их путь с 1654 года с Енисея до Оны-реки, где в 1687 году Елфим Машуков основал однодворную деревню, позже ставшую селом Хандальск.
Документально подтверждается родственная связь Машуковых XVII века с жителями Хандальска XVIII–XIX веков, что позволяет утверждать: Хандальск — первое постоянное русское поселение в Абанском районе, возникшее ранее, чем все остальные.
Автор призывает краеведов отказаться от «исторической фантастики» и работать с архивами, а не с фантазией.

Оценка структуры и стиля
Структура — чёткая, логичная, научно-публицистическая.
Начинается с критики мифотворчества в краеведении.
Затем следует переход к исследовательской части: анализ документов, построение родословной, доказательство преемственности поколений.
Завершается выводом и призывом к ответственному подходу к истории.
Включение таблицы поколений и цитат из архивов усиливает достоверность.
Стиль — яркий, эмоциональный, с элементами сатиры и иронии.
Используется разговорная лексика, риторические вопросы, гиперболы («Шикааарный плакат», «Facepalm», «техника дошла до таких высот»), что делает текст живым и доступным.
При этом в исследовательской части стиль становится строго академическим: точные ссылки на архивы, цитаты, анализ.
Удачное сочетание научности и публицистики — редкий и ценный формат.

Сильные стороны

• Убедительность аргументации.
• Глубина источниковедческой работы.
• Эмоциональное вовлечение читателя.
• Чёткое разделение между «мифом» и «доказанной историей».

Недостатки

• Иногда сарказм может затенять серьёзность темы.
• Обилие цитат на старорусском языке без перевода может затруднить восприятие у неподготовленного читателя.
• Небольшая повторяемость мыслей в начале и конце.

Для кого

• Краеведы и краеведы-любители;
• Историки и архивисты;
• Люди, изучающие свою родословную;
• Все, кто устал от «исторических фейков» и хочет знать правду.

Вывод
Стоит ли читать? Однозначно — ДА.
Этот текст — образец того, как должно выглядеть современное краеведение:

• научно, но не сухо;
• критично, но не цинично;
• достоверно, но увлекательно.

Он важен не только для жителей Абанского района, но и для всех, кто интересуется историей Сибири, генеалогией, методологией краеведения.

Итог
Хандальск — не просто село на карте. Это — колыбель русской Сибири в Абанском районе, заслуживающая признания не по праву громких слов, а по праву документа. А статья — не просто исследование. Это призыв к честности перед прошлым.

Первоисточники и литература
использованные в настоящем исследовании:

РГАДА фонды: 137, 214, 273, 1209.
ГАКК фонд 909.

• Афанасьева-Медведева Г.В. Словарь говоров русских старожилов Байкальской Сибири.
• Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А. Энциклопедический Словарь. СПб, 1890-1907.
• Копылов Русские на Енисее в XVII веке. Новосибирск, 1965.
• Мельхеев М.Н. Географические названия Восточной Сибири. Иркутск, 1969.
• Миллер Г.Ф. Описание Енисейского уезда в начале 1735 года.
• Шерстобоев В.Н. Илимская пашня. Иркутск, 2001.

БЛАГОДАРНОСТЬ
за предоставление архивных материалов и источников:

• Городиловой Л.М., доктору филологических наук, Хабаровск;
• Родичеву С.Н., Москва;
• Олегу Т., Москва;
• Клопову О.А., Москва.

Все права защищены
© Copyright: Николай Трощенко, 2023-2025
Свидетельство о публикации №223111300346

В соответствие с Законом о защите интеллектуальной собственности
(ГК, Статья 1250 Защита интеллектуальных прав),
при использовании в публичной сфере данных настоящего очерка,
указание автора и ссылка на сайт обязательны.